#我的花样生活#
间歇性咳嗽，不咳嗽的时候什么事儿没有，咳嗽的时候感觉肺要给咳出来了，这么敏感的时候非得给我这么低调的人上这么重的眼药水。
今天背到《道德经》第十四章了。网上版本众多，细微之处略有不同，每次靠眼缘随便选一版来看。背的目的，我不曾思考，解释也只是为了让自己背起来更容易一些，至于是否有道理可言，不做追究。
原文：视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘[ jie二声]，故混而为一。其上不徼[ jiao四声]，其下不昧，绳绳[ min三声]兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
“夷”，我一见到这个字，脑海里蹦出来的第一个词就是“师夷长技以制夷”，这里的“夷”是指外国或外国人。比较常见的相关词组还有“化险为夷（平坦、平安之意）”、“夷（破坏建筑物之意）为平地”等等，这么看来，“夷”的意思还真不少。其实它的本义是东方之人，即我囯古代对对东部各民族的统称，后來蔑指中原以外的各族。那么“视而不见名曰夷”中的 “夷”是什么意思呢？
前三句用我们的大白话说就是看不到，听不见，摸不着。那么什么样的东西才看不到呢，透明的？透明的东西，比如玻璃，我们也能看到呀？那是什么呢？我想到《心经》里的一句话——色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。空是什么，空就是无啊，无是什么？无名万物之始啊。所以我个人觉得这里的“夷”、“希”、“微”都是“无”的意思，正因为“无”，所以人没办法通过感官去获得认知。“道”它本身就是看不到、听不见、摸不着的呀。
“此三者不可致诘，故混而为一”，“致”我觉得在这里有“底、究竟”的意思，“致诘”就是打破砂锅问到底，整句话就是说对这三者你们不要追问到底，没有人能给你解释清楚，这就又回到了“道可道，非常道”。既然解释不清楚，那么就看作是一种物质。
“其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物”。之前背过的“常有欲以观其徼”，已经知道“徼”是“边界”的意思；“昧”这个字太形象了，“日”是太阳，“未”就是没有啊，你看太阳都没了，自然就幽暗了、隐藏了（比如拾金不昧），再往下引申就可以解释为糊涂、不明白（比如愚昧无知）。联系上句是说它的上面没有边界，那么“其下不昧”就是说它的下面也没有隐藏起来，没有到一个地方就突然消失了，而是一望无际的；“绳绳”是连接不断的意思。整句话还是在形容“道“的无形，上下都没有边际，连绵不绝没办法形容出来，又回归到”无“这个状态。
“是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍”。我们在日常生活中，偶尔会看到一个人，似曾相识却又叫不上名字，我会说恍惚了，感觉她是XXX。恍惚是什么意思呢？就是隐约，但又不确定。这里的“惚恍”就是混沌不分、隐约不清的意思，”道“没有形状，没有体现一个具体物体的形象，所以说它惚恍的。
“迎之不见其首，随之不见其后”，这句话让我想起“前不见古人，后不见来者”这句诗。（唐代陈子昂《登幽州台歌》前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。）就是说你迎面朝着它，你看不到它开始，你跟着它，你也看不到它的结尾，漫无边际和边界。
“执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪”。“有”是什么？前面背过“有之以为利，无之以为用”，有就是具体有形的事物。整句话是说如果你能掌握“道”，那么你就能驾驭现存的所有事物；能理解“道”的起源、初始，就能掌握“道”的规律。我感觉这句话是个倒装呀，难道不应该是先“知古始，是谓道纪”，而后“执古之道，以御今之有”呀。
