“存在即合理”谬在什么地方存在即合理是谁说的？
各种网络平台上，几乎到处能看到在讨论“存在即合理”这句话，还有不少人说这话是黑格尔说的。
如果是一般人说这话，大概很多人会嗤之以鼻——各种不合理甚至不合法的现象，怎么能说合理呢！问题是，如果从一个大哲学家嘴里说出来，人们就会翻来覆去思考了——有没有道理呀？
其实，黑格尔从没说过这个话。相似的话，黑格尔倒是说过，不过，其含义，与这句话的字面意义，也有所不同。
一黑格尔在他的《法哲学原理》一书《序言》里，说过——“凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的”。这部书，出版于1821年，黑格尔给这句话加上了重点号。
1827年，黑格尔在自己的《小逻辑》第二版中，把“凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的”这句话，添加到该书“导言”的第六节（参见《小逻辑》第二版第55页），并做了进一步阐发。1817年《小逻辑》第一版出版时，书中没有这句话。
黑格尔在“凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的”这句话里，设定了一种逻辑关系——“合乎理性的东西”就能够成为“现实的（东西）”；反过来说，“现实的东西”=“合乎理性的东西”。所谓“存在即是合理”，大概就是从他这句话的后半段演化而来的。
二如何看待黑格尔这句话呢？
这句话，反映了黑格尔国家观上的一个重大变化。
黑格尔生于1770年，1831年去世。在他一生中，没有什么重大事件。他成年后，几乎都“混迹”于大学中。尽管这些大学都属于普鲁士，但他却藐视普鲁士而崇拜拿破仑。
约在50岁前后，他在大学里讲授历史哲学，这使他的国家观发生了重大变化，他说：“哲学为观照历史而带来的唯一思想即‘理性’这一单纯观念；即理性是世界的主宰；即世界历史因而显示出一种合理的历程。”（见黑格尔《历史哲学》绪论）
什么意思呢？
黑格尔认为，宇宙和世界，都是“理性”或叫“绝对精神”的外化；外化的过程，形成了历史，凡是符合这个外化过程规律的，就是合乎“理性的”；但只有外化成为“现实的东西”，才是“实在”，因其由“理性”外化所主导，也必然是符合“理性的东西”。
这就是黑格尔这句话的内在逻辑。
三黑格尔不是“红口白牙”泛泛而谈，而是以日耳曼的历史为例。
他把日耳曼的历史分为三个阶段——第一阶段到查理曼为止；第二阶段从查理曼到宗教改革；第三阶段从宗教改革到他生活的时代。这三个阶段，他分别起名为：圣父王国、圣子王国和圣灵王国。当然，他认为，生灵王国是最完美的阶段，也就是“合乎理性”的“现实”阶段。他认为，过去的两个阶段，也在当时是“合乎理性”的“现实”阶段，不过历史，也就是“理性”向前发展了，通过“正、反、合”这样的形式，就上升到了现在的阶段。
他认为，在过去的阶段中，民族之间的矛盾和斗争是推动发展的动力。从宗教改革开始，国家起到了更重要的作用。
在《法哲学原理》论国家一节里，他说：“国家是道德理念的现实——即作为显现可见的、自己明白的实体性意志的道德精神；这道德精神思索自身并知道自己，在它所知的限度内完成它所知的。”
黑格尔讲授的历史哲学，是在去世后由弟子整理出版的。《法哲学原理》则于1821年便已出版。此书一出，立即受到普鲁士官方的热烈欢迎。
所以，恩格斯在评价黑格尔所说的“凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的”这句话时，即尖锐指出，“这显然是把现存的一切神圣化”，是将普鲁士合理化的国家哲学。
四必须看到，黑格尔哲学，是一个庞大的体系。更重要的是，他的哲学体系中，充满了活生生的辩证法。
黑格尔在《小逻辑》里，对“现实”有更详细的阐发，概括起来，就是认为“现实”是事物矛盾发展过程中的一个环节，即事物本质和现象的统一，所以，是一个具有必然性的范畴。
针对黑格尔的这一思想，恩格斯说：“在他（黑格尔）看来，现实的属性仅仅属于那同时是必然的东西；……但是必然的东西归根到底会表明自己也是合理的”。（《路德维希.费尔巴哈与德国古典哲学的终结》）
同样，对于黑格尔所颂扬的普鲁士国家来说，恩格斯亦指出在中说:“按照黑格尔的思维方法的一切规则，凡是现实的都是合理的这个命题，就变为另一个命题：凡是现存的，都是应当灭亡的。” （同上）
归结一下——
第一，“存在即合理”这句话，肯定不对，不用细究谬在哪儿了。也别因为有人说是黑格尔说的这话而纠结了，黑格尔没说过 “存在即合理”这句话。
第二，黑格尔说过与此很近似的话，可是，这个话里所讲到的“现实的”，并非通常理解的含义，而是一个哲学范畴。有人问，蚊子存在也是现实的，那是合理的吗？这样的问题，已经脱离了哲学范畴的讨论。
哲学的问题，要用哲学的方法解决，马克思的辩证唯物主义哲学，是对黑格尔唯心辩证法改造、扬弃的典范。
